Xhui: Mundos en Conflicto

Licencia Free Art Licence - Drows in Space

Autora — 2010-08-21T21:51:00Z

PREAMBLE:

With this Free Art License, you are authorized to copy, distribute and freely transform the work of art while respecting the rights of the originator.

Far from ignoring the author's rights, this license recognizes them and protects them. It reformulates their principle while making it possible for the public to make creative use of the works of art. Whereas current literary and artistic property rights result in restriction of the public's access to works of art, the goal of the Free Art License is to encourage such access.

The intention is to make work accessible and to authorize the use of its resources by the greatest number of people: to use it in order to increase its use, to create new conditions for creation in order to multiply the possibilities of creation, while respecting the originators in according them recognition and defending their moral rights.

In fact, with the arrival of the digital age, the invention of the Internet and free software, a new approach to creation and production has made its appearance. It also encourages a continuation of the process of experimentation undertaken by many contemporary artists.

Knowledge and creativity are resources which, to be true to themselves, must remain free, i.e. remain a fundamental search which is not directly related to a concrete application. Creating means discovering the unknown, means inventing a reality without any heed to realism. Thus, the object(ive) of art is not equivalent to the finished and defined art object. This is the basic aim of this Free Art License: to promote and protect artistic practice freed from the rules of the market economy.

DEFINITIONS

The work of art:

A communal work which includes the initial artwork as well as all subsequent contributions (subsequent originals and copies). It is created at the initiative of the original artist who, by this license, defines the conditions according to which the contributions are made.

The original work of art:

This is the artwork created by the initiator of the communal work, of which copies will be modified by whosoever wishes.

Subsequent works:

These are the additions put forward by the artists who contribute to the formation of the work by taking advantage of the right to reproduction, distribution and modification that this license confers on them.

The Original (the work's source or resource): A dated example of the work, of its definition, of its partition or of its program which the originator provides as the reference for all future updating, interpretations, copies or reproductions.

Copy:

Any reproduction of an original as defined by this license.

The author or the artist of the original work of art:

This is the person who created the work which is at the heart of the ramifications of this modified work of art. By this license, the author determines the conditions under which these modifications are made.

Contributor:

Any person who contributes to the creation of the work of art. He is the author or the artist of an original art object resulting from the modification of a copy of the initial artwork or the modification of a copy of a subsequent work of art.

1. AIMS

The aim of this license is to define the conditions according to which you can use this work freely.

2. EXTENT OF THE USAGE

This work of art is subject to copyright, and the author, by this license, specifies the extent to which you can copy, distribute and modify it.

2.1 FREEDOM TO COPY (OR OF REPRODUCTION)

You have the right to copy this work of art for your personal use, for your friends or for any other person, by employing whatever technique you choose.

2.2 FREEDOM TO DISTRIBUTE, TO INTERPRET (OR OF REPRESENTATION)

You can freely distribute the copies of these works, modified or not, whatever their medium, wherever you wish, for a fee or for free, if you observe all the following conditions:

attach this license, in its entirety, to the copies or indicate precisely where the license can be found, specify to the recipient the name of the author of the originals,

specify to the recipient where he will be able to access the originals (original and subsequent). The author of the original may, if he wishes, give you the right to broadcast/distribute the original under the same conditions as the copies.

2.3 FREEDOM TO MODIFY

You have the right to modify the copies of the originals (original and subsequent), partially or otherwise, respecting the conditions set out in article 2.2, in the event of distribution (or representation) of the modified copy. The author of the original may, if he wishes, give you the right to modify the original under the same conditions as the copies.

3. INCORPORATION OF ARTWORK

All the elements of this work of art must remain free, which is why you are not allowed to integrate the originals (originals and subsequent) into another work which would not be subject to this license.

4. YOUR AUTHOR'S RIGHTS

The object of this license is not to deny your author's rights on your contribution. By choosing to contribute to the evolution of this work of art, you only agree to give to others the same rights with regard to your contribution as those which were granted to you by this license.

5. DURATION OF THE LICENCE

This license takes effect as of your acceptance of its provisions. Copying, distributing, or modifying the work constitutes a tacit agreement. This license will remain in force for as long as the copyright which is attached to the work of art. If you do not respect the terms of this license, you automatically lose the rights that it confers. If the legal status to which you are subject makes it impossible for you to respect the terms of this license, you may not make use of the rights which it confers.

6. VARIOUS VERSIONS OF THE LICENCE

This license may undergo periodic modifications to incorporate improvements by its authors (instigators of the "Copyleft attitude" movement) by way of new, numbered versions. You will have the choice of accepting the provisions contained in the version under which the copy was communicated to you, or alternatively, to use the provisions of one of the subsequent versions.

7. SUB-LICENSING

Sub-licenses are not authorized by the present license. Any person who wishes to make use of the rights that it confers will be directly bound to the author of the original work.

8. THE LAW APPLICABLE TO THIS CONTRACT

This license is subject to French law.

9. DIRECTIONS FOR USE:

To benefit from the Free Art License, it is enough to specify the following on your work of art:

10. WHY USE THE FREE ART LICENSE?

To give the greatest number of people access to your work;
To allow it to be freely distributed;
To allow it to evolve by authorizing its transformation by others;
To be able, yourself, to use the resources of a work when it is under Free Art license: to copy, distribute or transform it freely.
This is not all: because the use of the Free Art License is also a good way to take liberties with the marketing system generated by the dominant economy. The Free Art License offers a useful legal protocol to prevent abusive appropriation. It will no longer be possible for someone to appropriate your work, short-circuiting the creative process to make personal profit from it. Helping yourself to a collective work in progress will be forbidden, as will monopolizing the resources of an evolving creation for the benefit of a few. The Free Art License advocates an economy appropriate for art, based on sharing, exchange and joyful giving. What counts in art is also and mostly what is not counted.

11. When to use the Free Art License?

It is not the goal of the Free Art License to eliminate copyright or author's rights. Quite the opposite, it is about reformulating the relevance of these rights while taking today's environment into account. It is about the right to freedom of movement, to free copying and to free transformation of works of art and the right to work in freedom for art and artist.

Each time you want to use or put this right into practice, use the Free Art License.

Each time you want to create works which can evolve and be freely copied, freely distributed and freely transformed: use the Free Art License. Each time you want to have the possibility of copying, distributing or transforming a work: check that it is under Free Art License. If it is not, you are liable to be breaking the law.

12. To which types of art can the Free Art License be applied?

This license can be applied to digital as well as to non-digital art. It was born out of observation of the world of free software and the Internet, but its applicability is not limited to the digital media. You can put a painting, a novel, a sculpture, a drawing, a piece of music, a poem, an installation, a video, a film, a recipe, a CD-room, a Web site, or a performance under the Free Art License, in short any creation which has some claim to be a work of art.

13. History of the license?

This license has a history: it was born at the meeting “Copyleft Attitude" which took place at "Access Local" and "Public" in Paris at the beginning of the year 2000. For the first time, it brought computer specialists and freeware activists together with contemporary artists and members of the art world.

Familias Diloxun y Cotalpanitecas

Autora — 2010-08-08T22:11:27Z

Cotalpán es una sociedad dividida en dos grandes razas: diloxun y cotalpaniteca. Los primeros son mucho menos numerosos que los segundos y son llamados por éstos Protectores. Cada familia diloxun vela y rige los destinos de una red de familias cotalpanitecas estrechamente emparentados entre sí. Cada linaje diloxun se especializa en una Escuela de Conocimiento Psiónico (ECP) y cada familia cotalpaniteca que vela por el linaje de su Protector se especializa en una determinada actividad o conjunto de actividades similares de la economía. Han vivido en armoniosa convivencia y solo unos pocos por generación son mestizos de diloxun y cotalpaniteca, generalmente con el destino de regir a la red de familias cotalpaniteca bajo el cuidado de cada linaje.

La sociedad cotalpaniteca está organizada en función de líneas familiares. Cada familia tiene un Patriarca o Matriarca, que es el que manda en la familia. Luego el resto de los parientes se numeran en grados según cuán cercanos en vínculo sean a ellos.

Mientras más cercano al Patriarca o Matriarca, más importante y más posición se tiene.

Cuando se decide un casamiento (que son arreglados), el contrayente de menor grado suele tomar el apellido del de mayor grado, pero esto no es tan lineal, ya que depende de cómo se haya armado el contrato matrimonial. Los matrimonios son casi como transacciones empresariales, ya que casa familia controla un rubro de la industria.

Por ejemplo la familia Peek, se dedican a tecnologías de telecomunicaciones, los Hikari a Desarrollos bioquímicos y tals Los Matsuhayo se dedican a la política e ingeniería social

Principales linajes Diloxun: en total hay no más de 30 linajes en todo Cotalpán

Diloxun	Escuela Psionica	Cotalpas	Dominios	Actividad económica
Lebben	Teleempatía	Masuhayo	Sihayo	Política, ingeniería social, diplomacia
Xelbac	Percepción del vacío: telemetría	Erindour	Xelbmaralath	Ingeniería naval, transporte
Priann	Curación	Kazura	Kazuralath	Hospitales, agricultura	biotecnología
Guindoron	Elemental	Hikari	Hikarlath	Generadores de energía
Voltayn	Telekinesis	Osakun	Osakunlath	Arquitectura, Construcción, vialidad
Mubanda	Perceptiva	Weber	Zawarayo	Comunicaciones
Debor	Elementalista: metales	Laguar	Lahuaryo	Robótica
Duart	Temporal	Deflair	Dehlairath	Ciencias puras, física, Sistemas
Vordak	Alteración corporal	Kodai	Kodailath	Textiles, indumentaria
Mirthanar	Ilusionismo	Peek	Xelbmaralath	Danza y música, artes

Los Diloxun son para los cotalpanitecas como "primos mayores" que respetan y consideran de naturaleza superior a ellos. Los Diloxun son la nobleza indiscutida de Cotalpán. Pero no tienen una relación tiránica con los cotalpanitca, más bien lo contrario. Cada familia Diloxun cuida y guía una familia cotalpaniteca en particular, haciendo de mentores, tanto en lo espiritual como en lo material.

Cada familia Diloxun, que son muchísimo más pequeñas que las cotalpas, digamos de a los sumo 4 integrantes (y es mucho). También hay aquí un patriarca o matriarca, pero los cotalpanitecas les llaman "protectores"

Por ejemplo: La familia Diloxun Guindoron, es protectora de la familia cotalpaniteca Hikari. La familias cotalpanitecas, en cambio, suelen ser muy muy extendidas, teniendo parientes de hasta décimo grado.

Esta estructura social tiene ventajas y desventajas: Si pertenecés a una familia, por más que seas de grado alto, siempre vas a tener trabajo garantizado, aunque sea, limpiando pisos en uno de los laboratorios que rige tu primo segundo por parte de madre de 5to grado.

Nota: Grados ALTOS: 10 grados alejado del patriarca. Grados BAJOS: 1 grado alejado del patriarca (sos el hijo o el hermano)

Pero por el otro, que una familia te descaste implica la ruina social de la persona. Ser un paria, realmente paria, de la sociedad.

¿Cuán generalizados están los poderes psiónicos entre los diloxun? ¿Cómo de generalizados están los poderes psíquicos en los diloxun?

Cada familia diloxun tiene una predisposición genética a desarrollar una escuela de poder en particular. Puede más adelante desarrollar poderes de otras escuelas, pero resulta más complicado. La mejor manera de desarrollar un poder psiónico es hacerlo con un maestro, que hereda las técnicas especiales de meditación y control mental que son requeridas para tal fin.

Si un diloxun careciera de la posibilidad de acceder a un maestro, desarrolla los poderes con menor estabilidad. Los poderes en sí mismos pueden ser dañinos para el propio psiónico, sin embargo un "psiónico salvaje" lo es para sí mismo y para los demás.

Utilizar un poder psiónico de alto nivel y cometer errores pude conducir al diloxun a desarrollar enfermedades mentales como esquizofrenia, depresión, paranoia, etc. Hay más posibilidades de que esto suceda, mientras menos instrucción se posea y mientras más energía psi consuma la realización del poder. LAS ORILLAS

Fuiste arrojado a la orilla de la sociedad por tu familia. No te perdonarán que fueras contra sus intereses o, simplemente, los de tu patriarca o tu matriarca. Te quitaron. Pues, el apellido, el derecho a usar los colores distintivos de tu familia y a residir y hacer negocios dentro de ésta, como sí puede hacerlo cualquier otro de tu familia.

Las Orillas es la parte de la sociedad cotalpaniteca más precaria, también conflictiva y marginal. Allí van a parar todos aquellos que fueron expulsados por sus familias y privados de derechos económicos y privados también de su apellido.

Entre los heterogéneos integrantes de Las Orillas, se pueden encontrar siempre quienes estén dispuestos a aquellos trabajos sucios o peligrosos que nadie haría por no arriesgar a su propia familia.

Destaca, dentro de esa sociedad, la Orden de los Asesinos, pero también de allí salen los alternadores o pavorreales que alternan con las Visitantes procedentes de Xhui. Los demás, sobreviven como pueden, de contrabandos o de la caridad ajena.

Es un grupo social bastante reducido, no serán más de 2000 o 5000 en todo el planeta.

La organización de las Orillas es extremadamente informal y caótica a ojos de los extraños. Sin embargo, por su capacidad o su habilidad para imponerse o negociar, emergen algunos lideres. Casi siempre son los más veteranos y capaces de sobrevivir en la dura vida al margen de la sociedad. Pensemos que en Cotalpán una familia lo es todo: te da hogar, matrimonio, sustento, prestigio. Y quien vive en las Orillas no tiene nada de eso.

Como descastados que son, no se dejan ver y se refugian en las regiones más recónditas del planeta. Nadie sabe cómo llegar a donde están ellos, salvo que ellos mismos faciliten la entrada al recién llegado. Viven, en su mayoría, en cuevas, que, en más de una ocasión, deben compartir con los Lu'arts. Los menos, consiguen una vivienda en la cual guarecerse.

Los líderes de las Orillas son conocidos por los patriarcas y matriarcas de las familias decentes, pues más de una vez los contratan para trabajos que rocen lo ilegal.

Tamoanchan

Autora — 2009-07-28T04:18:18Z

Tamoanchan es una de las regiones más antiguas del planeta Xhui. Se encuentra en un valle ahora semiárido, bordeado por tres ríos que bajan de la Cordillera del Invierno Perpetuo usualmente llamada por los lugareños “Perpetuo”). Allí tuvo origen la milenaria cultura Xhuiteca y radicó el Antiguo Imperio, mucho antes de que se pensase siquiera en viajes espaciales.

Los lugareños siguen allí las tradiciones milenarias: un estilo de vida austero, industrioso, dando al honor y la fortaleza de carácter valores superlativos.

Por su actual aislamiento, son extremadamente puros, desde el punto de vista genético, ya que son bastante endogámicos, y no pocos dicen descender de los antiquísimos linajes de los fundados en los orígenes de la nación Xhuiteca.

Viven de cultivar copal, planta cuya resina es considerada valiosa como incienso para los numerosísimos templos del Imperio, así como el resistente grano miztil con el que se prepara la comida básica de las regiones áridas de todo el Imperio, por sus amplísimas virtudes nutritivas y energéticas.

Como principales atractivos turísticos, la región ofrece las ruinas de la antigua Tamoanchan; la Universidad de Ciencias Históricas: Arqueología, Historia, Filología Clásica, Antiguas Religiones, que funciona desde hace varios siglos, y el Templo de Layan. Este último es único en su clase, por su extraña planta que, vista desde el aire, semeja una espiral doble, con sus extremos muy abiertos, en cuyo corazón se alza la estructura cupular del Templo. Layan que significa en lengua Xhuiteca: “Infinito” es conocida en otras regiones como Nemic, el Único. Y el particular diseño de los jardines del templo (que le confieren esa forma de espiral, prepara en el visitante para llegar a la vastísima nave central, que es también un observatorio astronómico. Allí realmente percibirá la sensación de infinito que produce asomarse a las estrellas. No se debe confundir el modo en que se rinde culto a Nemic en esta región con los cultos modernos al Único, fuertemente ideologizados en el resto del Imperio. Aquí, el adorador de Layan simplemente busca un estado contemplativo y de paz interior, dejando atrás las penurias del mundo exterior. Allí los sacerdotes y sacerdotisas, que son un número escaso, custodian el único ejemplar autenticado del Libro de la Música de las Esferas. Téngase en cuenta que Layan/Nemic es una entidad tan antigua o más que Xóltic, según lo indican los abundantes estudios filológicos. Sin embargo, en la actualidad el culto está semiprohibido por el Imperio, debido a sus versiones modernas que propugnan que todos tenemos un ADN único y por lo tanto las razas no existen y estamos formados del mismo polvo estelar.

La estructura familiar de los habitantes de Tamoanchan es también bastante arcaica: la figura del padre genético es borrosa, como tal, el padre genético está ausente, salvo en su papel generatriz. En cambio, el varón que educa a los niños de su mismo sexo en la familia, es el hermano de la madre, a quien se le llama “padre” a todos los efectos. Una mujer conoce al varón que habrá de fecundarla, durante las ferias o fiestas que se dan varias veces al año en la región. Estos varones jóvenes contarán con el permiso de sus hermanas mayores o sus madres para poder mantener relaciones sexuales pero carecerá del derecho de reclamar la paternidad del hijo que conciba. Si ese varon tiene, a su vez, hermana, podrá actuar, en cambio, como padre de los hijos de .Sin embargo, si es deseo de la mujer que tuvo a su hijo biológico, no es raro que se le permita al padre biológico tener contacto con el niño. En caso de muerte de la madre y no tener hermanas o madre, los hijos e hijas son adoptados por alguna de las hermanas del varón que lo concibió (en caso de que se conozca la paternidad de éste). Los varones carecen de derechos sucesorios y, en caso de muerte de su madre, heredarán alguna de sus hermanas o, en caso de que no las hubiera, los bienes pasarán a ser administrados comunitariamente. La comunidad está obligada a mantener al varón huérfano que carezca de hermanas. Las familias son así, muy numerosas y extendidas y las hermanas son quienes ocupan el lugar más importante en estos grupos familiares.

Hombres y mujeres no cohabitan en la misma vivienda, los varones suelen vivir en pequeños departamentos contiguos a la vivienda principal (este es el antecedente de la sección mohotlan o el sector masculino de las casas ricas Xhuiteca. Allí viven los niños hasta su edad adulta y las niñas desde los 8 años pasan a vivir al ala femenina.

Fuente original de esta imagen: Gift for You. Obtenida de la galería de Swaroop, con permiso del autor.

Valle Azul

Autora — 2009-05-24T15:37:54Z

Un alba de Xoltitin,
errando por el trigal.
Un valle azul
aparece ante mí.

El rocío medra.
Inspiro, febril.
Por un instante
temo que desaparezca.

Avanzo.
Algo cosquillea
mi nariz.
Sonrío.

Un camino
se perfila,
viejo, marchito.
Finito.

Sonrío.
Recuerdos de luz,
mimbre y agua
afloran.

Me giro, inquieto.
Las brumas
se arrastran
por la colina.

Un escalofrío
recorre mi cuerpo.
Las fuerzas
me abandonan.

El vacío consume
mis recuerdos.
Mi candor
mengua.

Despierto.
El aire gélido
hostiga mi nuca,
en vano.

Río: lo inexorable.
Mañana sólo
me esperan sombras.
Pero no las temo.

Escrito por Nahui para el Foro Xhui: mundos en conflicto

Imagen tomada de 3D Digital Art, Science Fiction, In peace we came - free computer desktop wallpaper.

El Servidor del Valiente (II)

Autora — 2009-05-11T19:17:15Z

Era ahora un monje de Hankkoro, un servidor del Valiente, del Señor de la Guerra. Y no se llamaba Laixhan Baimal sino Ceyátecpatl, Guerrero de Piedra. Lo recordó poco después de que uno de sus compañeros de habitación lo despertó: un joven también monje, de cara redonda y dientes demasiado salientes. Miró el reloj que estaba sobre la puerta: cinco menos cuarto. Caminó por los amplios pasillos del templo

¿Dónde estaba? La luz tenue del anochecer entraba por un ventanuco. Ceyátecpatl reconoció rápidamente la cama de su compañero de habitación, la austera decoración de metal, piedra y lana. Sentado sobre la cama estaba un muchacho delgaducho, de aspecto macilento, también con la cabeza rapada. Desnudo. Le observó, con cierta fascinación. El otro notó su mirada y rápidamente tomó una prenda doblada y se la colocó: era una túnica negra sin adornos.

Miró que sobre una silla al lado de su propia cama había dejado la túnica al descuido. Se la puso sobre el cuerpo. La lanilla picaba un poco, quízá por el calor que había pasado al dormir

Un monje de Hankkoro, ésa era su nueva identidad. Se puso de pie, imitando los movimientos de su compañero. Éste pareció notarlo, incómodo.

−#E6E6FA;">Tienes exactamente ocho minutos para darte un baño −informó el otro. Luego presentate aqui. Directo al fondo estan los baños.

No se demoró en nada: presentía por el tono del muchacho que era mejor hacer lo que decía. Afortunadamente, los demás se habían bañado, asi que no tuvo que esperar a que las duchas se desocuparan. Abrió la canilla y el agua helada golpeó su cuerpo haciéndole tiritar. No había agua caliente. Seguramente, una de tantas pruebas para el servicio del Valiente. El deseo de huir del frió hizo que estuviera listo en 7 minutos 10 segundos. Momento en que llegó al cuarto que compartía con el otro monje. Este asintió al verle.

−#E6E6FA;">Hemos de ir a desayunar. Date prisa, al Supremo no le gusta la impuntulaidad.

Ceyátecpatl apretó el paso, uniéndose al grupo de monjes de diferentes edades que se dirigían hacia un mismo lugar: un amplio salón con mesas largas. Cerca de la puerta vió un grupo de niños vestidos con túnicas negras sin adornos, similares a la suya. Sintió oprimírsele el pecho: en algun lugar, dentro de unos meses, nacería un hijo suyo, que no tendría padre. Ójalá sea niña, asi sufre menos, pensó.

Alguien le tocó un hombro:

−#FFF8DC;">Con permiso... −Era una voz ronca. Ceyátecpatl se giró para ver quen era: un monje anciano. Notó que llevaba una túnica con delgadas líneas plateadas en los bordes: seguramente de rango superior al suyo. Hizo una reverencia respetuosa y supo, por la mínima reverencia del anciano monje, que había hecho el gesto correcto.

Entró al bullicioso salón comedor. Contó unos treinta monjes, incluyendo el grupo de niños. Todos hombres. Ninguna mujer. Era como un gigantesco mohtlan, ¿dónde estaban las mujeres? Se sentó junto a su compañero de habitación, en silencio. El Supremo Sacerdote no apareció a desayunar. Todos tomaron su te de hierbas y sus frugales galletas en breves veinte minutos y luego se levantaron en direccion todos al mismo lugar. Ceyátecpatl los siguió sin preguntar, tratando de pasar desapercibido.

Reconoció el patio al que se había asomado la noche anterior. Ahora los treinta monjes se distribuyeron en 6 filas de 5 monjes cada una, mirando hacia el altar de piedra que se alzaba sobre una pequeña plataforma escalonada. Junto a éste había un trono. Desde un costado, vió aparece al Supremo Sacerdote. Reconoció de inmediato al diloxun: el cabello blanquisimo caía en bucles sobre el pecho, hasta la cintura, a un lado del rostro. También su estatura imponente le hacia inconfundible. Su actitud majestuosa, de severa dignidad conseguían imponer respeto sin que tuviera que decir ni una sola palabra. Á su lado, otro monje aguardó, con una leve diferencia: un individuo de cierta edad ya.

Entre dos monjes traían por los brazos a una mujer, la única en todo aquél lugar, frente al altar de Hankkoro. La mujer caminaba erguida, con el mentón levantado, paso lento. Su tez pálida contrastaba con la oscuridad del suelo de granito negro y paredes de piedra gris muy oscuro. Vestía un extraño vestido de papel y un estandarte del mismo material, adherido a la espalda, ambos blancos: los colores de la muerte.

La mujer sostuvo la mirada del Supremo Sacerdote, giró la cabeza lentamente, para mirar a los demás. Tenía unos curiososo ojos violetas de intenso mirar. Los dos monjes que la escoltaban, en una maniobra súbita, la tomaron por las manos y por los pies y la alzaron sobre una cuña de piedra, que se levantaba justo delante y más abajo, del altar.

Un muchachito, curiosamente también de tez azulada, se adelantó, sujetando con ambas manos una pieza circular de piedra, que le hacia temblar sus brazos y andar despacio hacia donde sostenían a la mujer. Alzó el círculo de piedra hasta colocarlo justo debajo de las costillas de la mujer.

−#E6E6FA;">Es Leidanar, el hijo del Supremo Sacerdote −informó a su lado su compañero de habitación.

Ceyátecpatl asintió, volviendo a prestar atención a la ceremonia que tenía lugar en el altar de Hankkoro. El monje que estaba junto al Supremo Sacerdote sacó de entre sus ropas un cuchillo de extremo redondeado. Lo alzó al cielo, y el metal brilló contra los rayos del sol naciente. Luego, los demás empezaron a cantar:

#00BFFF;">Oh, Valiente
Oh, Señor de Mil Batallas,
Ármanos con Tu Poder,
Arma nuestro brazo
Acepta nuestra ofrenda
Que de tu agrado ésta sea.

Entretanto, el monje hundió el cuchillo entre las costillas de la mujer, bajo la atenta mirada de Leidanar y los demás, sin dejar de repetir una y otra vez las estrofas del cántico. Pronto, al cuchillo le siguieron las manos del monje, quien arrancó el corazón de la mujer que aún se agitaba en un violento estertor. Lo alzó mientras repetian los demás:

#00BFFF;">Acepta nuestra ofrenda,
que de tu agrado sea

Ceyátecpatl sintió naúseas al ver todo aquello, pero consiguió contener sus arcadas. No debía mostrarse débil ante nadie allí. Pudo ver al que decian Hijo del Supremo Sacerdote, sostener el cuenco de piedra con toda la fuerza que sus delgados brazos le permitían, recogiendo la sangre que fluía a borbotones de entre las costilla de la víctima. No pareció importarle que el violento chorro de sangre al extraer el corazón salpicara sus cabellos y sus ropas. No había temblado ni cambiado la expresión seria de su rostro en ningún momento. Ceyátecpatl se admiró de que el muchacho tuviera esa impavidez. O tenía un autocontrol increíble o era un sicópata. Esa última alternativa le resultó inquietante. Bajó la mirada un instante, mirando las junturas de las losas del suelo.

−#FFA500;">Tenemos un nuevo servidor del Valiente aquí −la voz atronadora del Supremo Sacerdote rebotó en las paredes que cercaban el patio−#FFA500;"> Ha venido en busca de la templanza que Hankkoro concede a quienes lo veneran y sirven. Enseñadle todo lo necesario para que pueda cumplir su menester.

Varios monjes clavaron sus miradas en Ceyátecpatl. Uno de ellos le indicó, con un ademán, que se acercara al altar.

−#F0FFFF;">Arrodillate −le indicó el monje sacrificador. Ceyatl dobló las rodillas sobre las losas.

#00BFFF;">Oh, Hankkoro, oh, Valiente, acepta a tu servicio a este nuevo servidor tuyo, Ceyátl Tepactl y bendícele.

Hubo un profundo silencio, mientras Ceyátl sentía el espeso líquido rojo, viscoso y cálido, deslizarse sobre su cráneo pelado, sus hombros, sus brazos, su espalda, su pecho. Cerró los ojos. Rojo, poderoso, sangre vencida, que limpiaba toda su vida anterior. Sintió un estremecimiento, las vísceras se le contrajeron. No pudo evitar temblar. Sentía las miradas de los otros, aún sin verlos, y sintió que las mejillas se le enrojecían: no podía flaquear, no ahora, no ahora. Quizo decir algo, musitar algo que sonara a agradecimeinto, pero las palabras se le trababan en la garganta y morían antes de nacer.

−#FFA500;">Puedes ponerte en pie −indicó el Supremo. Esa voz le intimidaba sobremanera, así que obedeció de inmediato. Trató de mantener un porte lo más digno posible. A pesar de sentirse sucio, impregnado de aquella sangre ajena y que las rodillas iban a flaquearle en cualquier momento. Consiguó alzar la mirada y murmurar:

−Que así sea, la voluntad de Hankkoro.

La mirada gris y fría del Supremo Sacerdote se suavizó un tanto, al tiempo que hizo un minimo gesto de aprobación. Había hecho lo correcto, pues.

Los demás se dispersaron enseguida. Así supo que, por fin, el culto había terminado. Vió junto a él, al muchachito diloxun, que le sonreía con unos dientes blanquísimos en contraste con la piel azul oscuro.

−#FFF8DC;">El comienzo es duro, pero ya te acostumbrarás −Dijo, en perfecto xhuiteca.-#FFF8DC;"> Ven te daré ropas limpias.

El tono amistoso en la voz del chico le devolvió la confianza y le reconfortó un poco. Era extraño, ese azul no manifestaba hostilidad hacia él. Al menos parecía alguien amable en ese ambiente donde todos le miraban con algo entre la reprobción y la indiferencia.

−#FFF8DC;">Compartes cuarto con Aktuk. Te comento los horarios: a las cinco te levantas y se hacen los cantos al alba. Luego tienes media hora para bañarte y vestirte. A las 6:15, desayuno. A las siete entrenamiento, a las nueve, clases para los que no fueron a la escuela o historia sacra, a las once teoría de guerra, a las doce, almuerzo hasta la una. Desde la una hasta las tres descansas, puedes estudiar, hacer tu tarea o dormir siesta, tú sabrás. De tres a 5, artes marciales, de 5 a seis lecturas sagradas, de seis a ocho, cánticos sagrados, de ocho a nueve el culto nocturno y a las nueve hasta las 10 cena. A las once todos deben estar durmiendo. Y dormirás, te lo aseguro.

Ceyátecpatl rió suavemente: −Ya lo creo que quedaré agotado con ese ritmo− susurró.

−¿Cómo te llamas?− preguntó enseguida.
−#FFF8DC;">Leidanar y tu eres Ceyatepal... disculpa, vuestros nombres son complicados! ¿Porqué viniste al templo?
−Para templar mi carácter− dijo el aludido, brevemente.
−#FFF8DC;">Aqui hemos de ser fuertes −el muchachito se puso serio−#FFF8DC;">. Callamos las penas, hay que hacerlo. Si no lo haces, los demás te aplastarán, ¿comprendes?

Ceyátl asintió levemente, con cierta pena al notar el tono poco infantil del muchachito, que no tendría más de diez u once años. El abrió un armario y sacó una túnica y unas sandalias:

−#FFF8DC;">Toma. Cámbiate. En diez minutos tendremos entrenamiento. −dijo, mientras agregaba una toalla y una pastilla de jabón.−#FFF8DC;"> El baño es por allí. Deberás servir en el almuerzo. Recuerda no volcar la comida, eso te hará que te castiguen y a la noche debas trabajar y dormir menos. Procura aguantar y hacerlo bien. −El tono del chico era amable a pesar de las palabras duras.

Ceyatl asintió y cuando entró al baño, pudo mirarse en el espejo. La sangre seca revestía su cabeza pelada y sus sienes y mejillas, dándole un aspecto terrible. Tan diferente del rostro impecable, enmarcado por un deslumbrante cabello rubio, que había sido de Laixhan Baimal. Esa apostura que había sido su condena, ahora iba camino a la reciedumbre que debía forjar para su nueva identidad: Ceyatécpatl. El antiguo Laixhan debía desaparecer para siempre. Sabía que lo conseguiría. Debería conseguirlo. A como diera lugar.

El Servidor del Valiente (I)

Autora — 2009-04-30T20:06:38Z

El muchacho estaba saliendo de la anestesia, luego de diez horas de cirugía. Le habían alterado los pómulos y las mandíbulas, le pusieron lentes de contacto permanentes de un tono dorado más oscuro para los ojos. La piel seguía siendo la de un xhuiteca, anaranjada, aunque otros detalles habían cambiado: la cabeza rapada, algunos dientes y alteraciones mínimas en otras partes de su anatomía, marcas de nacimiento borradas.

El supremo sacerdote del Señor de la Guerra, el Valiente Hankkoro entró en la habitación. Cerró la puerta tras él y se acercó a la camilla. Su rostro estaba oculto entre las sombras de la capucha que cubría su cabeza.

−Leixhan Baimal... Esta, será la última vez que alguien pronuncie ese nombre para dirigirse a ti.

El muchacho, aún bajo los efectos de la anestesia, lo oyó con bastante claridad. Intuyó que debía prestar muchísima atención al que le hablaba:

−Sin nombre... Sin familia. No volverás a ver a los tuyos. Nunca más.

Leixhan cerró los ojos un momento, sintiendo que el pecho se le estrujaba. Había pensado que un cambio radical se avecinaba en su vida pero no que sería tan definitivo...

−Esto que hemos hecho, ha sido por tu bien, según tengo entendido. Corro un riesgo importante cobijándote en mi templo, pero sé que no me defraudarás. Porque te esforzarás por hacer lo que sea necesario para que la Comandante de la Flota no te encuentre. No quisieras que ella te encontrara, seguramente... Estarás seguro aquí.

Intentó ordenar sus pensamientos. Sintió la boca seca, pero consiguió articular, comprendiendo: −Si, me esforzaré.

−Bien−. La voz del Supremo Sacerdote sonó grave, inmisericorde, entre las frías paredes de la sala.

−#FFA500;">Haré lo que sea necesario−. Creyó reconocer en quien le hablaba a Deloth Lebben, a quien se lo habían presentado en una fiesta pocos días atrás. Lo dedujo por su elevada estatura y el pelo blanco que asomaba debajo de la capucha..

−Serás... Ceyátecpatl. Este es tu nuevo nombre. Recuérdalo bien... El nombre significa Guerrero de Piedra en Xhuiteca. Te doy este nombre porque eres un hombre débil. Recordarás cada día el nuevo camino que emprendes, un camino de perfeccionamiento, de virtud, de trabajo duro sin cansancio ni queja. No será fácil para tí. Pero lo harás, porque tú eres la piedra en tu propio camino, Ceyátl.

El monje hablaba con voz firme, realmente como alguien habituado a hablar en publico, alguien que sabía hacerse escuchar.

El muchacho xhuiteca cerró los ojos de nuevo, esas palabras horadaban su ser, como espinas que se hundieran en su carne. Dolían de tan ciertas que eran.

−Aquí no hay lugar para el abatimiento ni para la debilidad. Ni para la víctima ni para el Señor que ha de ser servido. Empezarás como los niños, como cualquier novicio. Deberás hacerte del camino y fortalecerte tanto cuanto te lo permitas.

−#FFA500;">Si, reverendo.

El monje se acercó a él lentamente. Se detuvo, se quitó la capucha, sin dejar de mirarle a los ojos. Eran plateados y fríos como el hielo. El ahora Ceyátl reprimió sus lágrimas, sintiéndose desfallecer, temeroso de la reacción del monje. Iba a obedecer, porque eso es lo que había hecho toda la vida: obedecer.

−¿Sabes lo que es un guerrero, Ceyátl?

Evitó la mirada del monje, sin estar muy seguro de la respuesta. Quizá lo mejor es ser sincero:

−#FFA500;">Sé lo que es una guerrera. Alguien que combate, lucha. Supongo que los guerreros serían lo mismo.

−Equivocado−, dijo el monje con tono atronador. Y retiró la mirada de Ceyátl−: Un Guerrero es alguien que tiene una causa, una finalidad, una meta y está dispuesto a dar absolutamente todo lo que tiene, incluso su vida, para lograrla. La lucha no es solo literal. La lucha se da cada día en la mente del guerrero, dónde primero se conquista a sí mismo y luego, sólo luego, sale al mundo a combatir su verdadero propósito.

−Nuestro propósito es servir al Valiente. −agregó, con rotundidad.

El muchacho respiró hondo, comprendiendo la dirección de las ideas del Sumo Sacerdote de Hankkoro.

−#FFA500;">Comprendo. Ese será mi propósito entonces. Servir al Valiente y convertirme en un guerrero luchando conmigo mismo y luego en el mundo, es asi?

−Primero... lo primero. Ahora, mantén silencio. Porque nunca es bueno hacer una síntesis desprolija de unas palabras dichas con el solo fin de darte unas primeras orientaciones. Nada es tan fácil, Ceyátl.

Deloth Lebben dió unos pasos, tranquilo. Es más cuadrado que una piedra de sacrificios, pensó.

Ceyátl calló, conminado por las palabras de Deloth, con una mezcla de temor y expectativa ante ese futuro inimaginable que se abría ante él. Un futuro que prometía libertad si sabía aprovecharse de las circunstancias.

Deloth Lebben, con mucho cuidado, desenchufó el suero de la máquina. Se acercó con sus manos grandes y quitó lentamente las vendas que recubrían la aguja aún dentro del sistema de Ceyátl.

El joven xhuiteca siguió con la mirada lo que hacía el otro, en completo silencio, acallando sus preguntas.

El Supremo Sacerdote observó por un momento a Ceyátecpatl a los ojos, al tiempo que tomó la aguja entre sus dedos y la dejó caer con un suave tintineo sobre una bandeja de metal. El xhuiteca le sostuvo la mirada, intuyendo que habría sido un error evitarla, que era una señal de fortaleza sostenerla, aún a riesgo de parecer insolente.

−Vístete−, ordenó el monje, al tiempo que arrojaba una túnica de monje sobre el cuerpo del joven recostado en la camilla. Éste se incorporó con lentitud, para colocarse la túnica, directamente sobre la piel. Luego se puso en pie, descalzo ante el monje, llevándose una mano a la cabeza rasurada.

Deloth, al verlo de pie, se giró y abrió la puerta camina fuera de esa sala, por los pasillos subterráneos hacia el templo. Ceyátl le siguió en completo silencio, tratando de no hacer caso de los pies que le dolían al pisar con la planta desnuda el áspero suelo de piedra. Supuso que era parte de la prueba para fortalecer su espíritu.

Los pasillos eran oscurísimos y sus paredes de piedra, húmedas y frías. Cada tanto una mínima luz pasaba junto a ellos en las esquinas de las paredes.

Ceyátl sintió frío en el estómago ante la oscuridad en la que iban y la lobreguez del lugar. Deloth, en un momento determinado, se detuvo para vendar los ojos de Ceyátl con un pañuelo y comenzó a guiarlo desde atrás, tomándole únicamente por el hombro. El muchacho caminó hacia adelante, atento a las indicaciones que Lebben hiciera mediante una presión de la mano en su hombro. Inseguro, temeroso, caminaba demasiado despacio, temiendo chocar contra la pared, tanteando con los dedos por donde iba. Lebben lo guió con mano firme hacia adelante, haciendo que dejara de titubear. Ceyátl, un poco mas confiado, siguió hacia adelante, sin decir palabra...... temiendo que Lebben soltara el contacto, pues era lo único que le daba seguridad.

−Escalones –advirtió éste, al rato.

Ceyátl los tanteó con los pies descalzos, sujetándose de la pared con la mano, mientras los subía uno a uno.

−Aquí termina la escalera− dijo Lebben al cabo de un rato, conduciéndolo por otro pasillo cuya superficie parecía de cemento. Una brisa fresca dió en el rostro de Ceyátl.

El joven xhuiteca siguió andando a ciegas, con la nuca empapada en sudor. Pisaba con más seguridad, eso sí. Lebben lo detuvo. Le quitó la venda de un tirón y Céyatl pudo ver en donde estaban: un patio de suelo de cemento con una extraña imagen de una pantera enmascarada iluminada por las luces anaranjadas de las lámparas que colgaban en las paredes de piedra pulida negra. La luz lunar se mezclaba con la iluminación artificial, y daba de lleno en el altar a oscuras donde destacaba la estatua de piedra, una mole cuadrada tallada con motivos extraños. Nada perturbaba el silencio y vacío del lugar. Apenas sí llegaba el rumor que provenía de las pocas ventanas que daban al patio: posiblemente otros monjes retirándose a dormir. Lebben condujo a Ceyátl hasta la que sería su habitación: allí estaba toda la ropa que necesitaría y los utensilios personales bien dispuesto sobre una de las tres camas que había en la habitación. Luego le señaló un papel pegado en una pared, con horarios e indicaciones.

Ceyátecpatl observó todo en silencio y miró a Lebben interrogativamente.

−Esta será tu habitación −dijo éste.

Ceyátecpatl juntó las manos en un gesto de aceptación, en silencio hasta que le dieran permiso para hablar, a lo cual el Sumo Sacerdote le indicó que lo hiciera:

−#FFA500;">Gracias por acogerme en el templo. Serviré al Valiente lo mejor que pueda a mi leal entender− el joven xhuiteca inclinó la mirada llevando las manos juntas a la altura del pecho, como vió hacer a otros monjes: −#FFA500;">. No me dejaré ver más allá de lo estrictamente necesario, Reverendo Sumo Sacerdote.

Todas esas palabras le eran ajenas, como si fueran dichas por otra persona. Ceyátl era consciente de que su vida dependía de cómo obedeciera las instrucciones que Lebben le diera pues estaba en sus manos.

El Supremo Sacerdote observó que todo estuviera en orden. Luego miró a Ceyátl a los ojos. Éste le sostuvo la mirada con esos nuevos ojos dorado oscuro que tenía ahora.

−Esta es tu casa, es mi casa. Servirás a la casa para los fines de todos, en pos de lo que se te ha ofrecido, en tanto te sea requerido. Duerme ahora. Reponte. Mañana será un largo día.

−#FFA500;">Así será....−saludó respetuosamente Ceyátl. Realmente se sentía extenuado.

Lebben, el Supremo Sacerdote de Hankkoro, se giró sin hacer reverencia alguna y se retiró del lugar.

Recién entonces, Ceyátecpatl se desnudó y se echó en la cama, durmiéndose en un instante..

(continuará)

Galería de imágenes

Autora — 2009-01-20T12:39:23Z

Aquí encontraras la galería de imágens de quienes vamos ilustrando Xhui: Mundos en Conflicto: personajes, escenas, etc...

La galería de ilustraciones sobre Xhui de Ndye incluye dibujos a lápiz sobre papel, scaneadas luego de ser trabajadas en phothosop. Ademas puedes ver el resto de su galería en Deviantart.

VueloNocturno también ha hecho algunas ilustraciones e incluso un cómic (Prologue of Ixmelia páginas 1, 2, 3)

Pronto las iremos colocando aquí directamente en cada sección.

La huída

Autora — 2008-10-31T18:01:05Z

Grité. Me puse en cuclillas sin saber si huir o quedarme allí, paralizada. No podía defenderme, no podía hacer nada. Ella se acercó a mi y me cruzó la cara de un puñetazo. Mi cuerpo temblaba de arriba abajo y ellas comenzaron a rodearme, eran tres. De mi nariz brotó un hilo de sangre. Sin que yo pudiera reaccionar, me acorralaron contra una pared.

Como buitres, sus sombras tapaban la luz del resto de la casa destruida.

Hablaron entre ellas, no comprendí lo que decían. Se miraron. Aproveché el momento de distracción para observar que cosas había a mi alrededor, algo, lo que fuese… Para salirme de esa situación. No encontré nada.

Sentí entonces que me agarraban y me llevaban fuera de la casa. Me resistí, pataleé. Me arrojaron afuera al patio como un trasto sucio y volvieron a cerrarse cercándome. Desgarraron mis ropas, dejándome una sensación de estar aún más indefensa. Me patearon, una se sentó sobre mí y se ensañó con mi rostro. Cada golpe que me daba, sentía como una nube negra inundaba mi cerebro, deteniendo el tiempo. Luego, apenas regresando a la conciencia, veía de nuevo al puño caer sobre mi rostro, inevitable. Y de nuevo: el tiempo se detenía en una nube negra. Sentí que ese momento se hacía eterno. Todo mi rostro estaba mojado, mi cuerpo dolorido, cuando el peso de su cuerpo liberó mi estómago, voces. Abrí a penas los ojos abrazándome y vi que una de ellas desenfundaba un arma. Es el fin, pensé.

Ella jaló el gatillo, no recuerdo su rostro, veía muy difusamente. La bala salió del cañón y me impactó en el muslo derecho. Mi garganta ya no tenía nada con qué gritar, retorcí mi rostro en un grito silente y tanto me dolió la mueca como el disparo que acababa de recibir.

Entonces escuché que gritaban. Se daba órdenes más bien, por el tono. Entraron de nuevo en la casa, sacaron los cuerpos de mi padre y mis hermanos a rastras. Entonces me di cuenta de que eran ocho. No me estaban prestando atención, no me miraban, cargaban los cuerpos. ¡No, no se los lleven!

Un fuego de miedo y desesperación se encendió en mi pecho:¡No quería morir! ¡No quería que me llevaran!

Me puse de pie y corrí, corrí, corrí. Me interné en la selva, salté troncos, crucé arroyos, no sé por cuántas horas. Pero corrí.

Cuando caí desvanecida entre unos matorrales el sueño se apoderó de mi cuerpo.

Al día siguiente me desperté de dolor. Todos mis músculos parecían estar atenazados de tirones y desgarros. La pierna derecha me ardía. Sentí en la lejanía el rumor de agua corriente y me dí cuenta de que estaba sedienta.

Me puse de pie como pude y caminé dejándome llevar por el oído. Finalmente encontré un arroyo, pequeño, pero en la parte más profunda el agua me llegaba a la cintura s me sentaba.

Me estiré cuán larga era sobre la corriente, dejando que el agua helada lavara mis heridas, calmara mis dolores.

No podía sacarme la bala de la pierna, no tenía como.

Me limpié la sangre que se endurecía sobre la piel de mi rostro y mis piernas. Observé los moretones en todo mi cuerpo. El tórax me dolía al respirar, debía tener una o dos costillas rotas.

Esos días que siguieron caminé sin rumbo. Una semana al menos. Cada vez que encontraba un curso de agua me detenía a beber. Hasta que llegué a un arroyo que me pareció conocido y decidí seguir su curso. Pero tenía miedo. ¿Y si llegaba a una aldea que estaba siendo atacada como la mia? ¿Podría escapar? ¿Sería capaz de ver de nuevo esa brutalidad?

Hacía días que no comía y la pierna cada vez me dolía más. Me la vendé con la poca ropa que me quedaba encima y caminé entre el verdor de la selva, perdiéndome en la espesura.

Tres noches después de iniciar al curso del río, de pronto me topé con un claro lleno carpas, bien ocultas entre la maleza. Ví un hombre, uno de mi gente que estaba sentado en una piedra, haciendo guardia.

Estoy salvada… -Murmuré. El hombre bajó de su roca acercándose a mi. No ví su rostro, las piernas me cedieron y me desplomé en el suelo.

Ellos eran los rebeldes. Hacía tiempo habían dejado sus hogares para migrar de un lugar a otro de la selva, oponiendo resistencia. Cuando abrí los ojos al día siguiente me habían llevado a una tienda, habían curado mis heridas con medicina tradicional, me habían cubierto con una manta y dejado ropa sencilla y usada, pero limpia, para que me cambiase.

Me dieron comida y luego que les conté lo que había sucedido, me entregaron un arma. Tuve que aprender a usarla. Tuve que aprender a pelear y a defenderme. Al principio temblaba y me moría de miedo cuando mis compañeros hacían los simulacros. Me recordaba a aquel episodio en el que antes fuera mi hogar.

Me tuvieron paciencia, a mí y a otros como yo.

Hasta que todos, incluso las mujeres, nos habituamos a combatir. Nosotras éramos rápidas como xuroes, ellos implacables como panteras.

Así fue nuestra vida por años. Tomamos ciudades, poco a poco, les hicimos la guerra. Así fue como aprendimos a usar sus armas y comenzamos a matarlas con su propia medicina. Tuvimos que dejar morir una parte de nosotros para superarlas, adaptarnos al desafío.

Pero les ganamos.

Les ganamos.

Vuelo Nocturno
Buenos Aires, 31 octubre 2008

Foto tomada por Hyacinths del sitio http://hyacinths.deviantart.com/art/war-sequence-88197785

Ver más imágenes de la galería de Hyacinths

Una visita al laboratorio de los Universos Narrativos: Taller narrativo

Autora — 2008-07-19T09:39:43Z

Imagen: detalle del óleo "Albusfera" de Roberto Barés

¿Escribe ficciones, o le gustaría escribir? ¿Disfruta de los relatos de ciencia ficción, terror y fantasía? ¿Le gustaría saber cómo hacen otros escritores para crear esos universos literarios en los que ha pasado tan gratos momentos?

[Aguas Mansas] En agosto comenzará a dictarse el taller de Creación de Universos: un espacio donde los asistentes podrán acceder a herramientas que les permitan mejorar sus habilidades como escritores, o empezar de una manera práctica y espontánea a desarrollar su vocación. La duración del curso es de diez clases de dos horas semanales. El taller, que se dictará en las instalaciones del espacio cultural Objeto a (Niceto Vega 5181, Ciudad de Buenos Aires), estará coordinado por el escritor y periodista Alejandro Alonso.

El 26 de julio a las 15.30, Alonso dictará una clase abierta y gratuita, donde se podrá experimentar un poco de la dinámica de este taller creativo. No olviden sus cuadernos y libretas de apuntes. Están todos invitados.

Cupos limitados. Para confirmar asistencia, comuníquese con info@objeto-a.com.ar

Familia Otoyane-Cuznal

Autora — 2008-06-24T04:26:27Z

Tuxi Nezahua-Otoyane, sobrina de Kissi Otoyane, Cabeza de Familia de los Otoyane

Cabeza de familia. Kissi Otoyane (64), casada en segundas nupcias con Ilxhan Cuznal (28).

Influencia: Esta antiquísima familia de militares es sumamente conservadora. Toda la línea femenina ha dado a la Flota sus mejores comandantes y generales de brigada. Su época de mayor influencia ha sido durante el gobierno de la, primero Gran Líder y luego autonombrada Emperatriz, Missi Tomeirtlan. Durante el reinado de Xulepetzin consiguió mantener su influencia a través de las integrantes de la familia que servían al Departamento de Seguridad Imperial (DepSeg). Actualmente han perdido muchísimo prestigio al haberse involucrado en varios intentos de derrocar a la Emperatriz Papanzin.

Actualmente las mujeres importantes de esta familia han sido exiliadas a distintos planetas o se encuentran en prisión bajo corte marcial, bajo cargos de traición.

Recursos: Sus recursos proceden fundamentalmente de antiguos premios en tierras, dinero y bienes por sus exitosas campañas militares, y básicamente poseen varios astilleros de la Flota así como participan del 1% de la explotación de Itlhum, combustible para naves espaciales.

Cargos políticos: Han participado, por generaciones, en el Consejo de Gobierno, como delegadas por la rama militar. Actualmente, una sola de esta familia, Aigi Otoyane (23) ostenta un cargo político, como edil por un partido conservador, en el parlamento de la ciudad de Xhuitlán.

Sugerencias de interpretación: Sumamente conservadores, y devotos del dios Xóltic, suelen tener un talante cruel y frío. Hacen gala de prepotencia toda vez que pueden demostrarlo y son autoritarios hasta en los menores actos de la vida. No perdonan la deslealtad con su familia. Están imbuidos de la creencia de ser superiores y haber nacido para gobernar. Las mujeres jamás se desprenden de sus ropas militares y sus hombres visten con discreta elegancia, a excepción de los varones solteros, que gustan lucir prendas caras y de diseño. Suelen ser muy diestros y hábiles en las artes militares.